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商朝明相傅说,死后被尊为圣人,而其事迹在甲骨文中却无只言片语
发布时间:2019-11-02
 

傅说(yuè)是商王武丁时期的第二位丞相,在商朝丞相的地位中也仅次于开国名相伊尹。据说他原本只是一位囚徒,后被武丁发掘并任命为相,辅佐武丁安邦定国,开创了中国历史上的一大盛世——武丁中兴。而关于傅说的记载,也只存在于后世的史书记载中,在考古发现的甲骨文中却并无关于傅说的任何记载,这也为史学界留下了一大谜团。

本为胥靡,武丁梦得傅说

傅说原本单名说(yuè),通悦。他原本是一位地位低下的奴隶,在傅岩(今山西省运城市平陆县)之地从事建筑工作,因此以傅为姓,世称傅说。傅说工作的傅岩在当时属于虞国和虢国的交界处,在当时是产盐之地,有数条运盐通道,但却时常遭受洪水侵害。于是商朝派遣奴隶刑徒在此筑堤修路,傅说在此作为建筑工人,以求三餐之饱,可见当时之落破。

商朝明相傅说,死后被尊为圣人,而其事迹在甲骨文中却无只言片语

傅说

关于武丁发掘傅说之事,还有一段极为玄奇的传说。武丁在继位之后,发愤图强,欲振兴商朝,而却得不到良臣辅佐,于是日夜忧叹。在一天的夜里,武丁梦到一位圣人,自称傅说。梦醒之后,武丁凭着记忆将梦中圣人的形象画于书卷,和朝堂上众臣对比,都不是梦中之人。于是派人凭借画像四处寻找,最终在傅岩找到了还在做着苦工、修筑城墙的傅说。

傅说被带到了武丁的面前,武丁与傅说讨论国家政事,果然有安邦定国之才。于是武定认定傅说就是梦中的圣人,并在三年后拜为丞相,辅佐国政。

商朝明相傅说,死后被尊为圣人,而其事迹在甲骨文中却无只言片语

商王武丁

历史记载:

《竹书纪年》:(武丁)三年,梦求傅说,得之。六年,命卿士傅说。

《史记·殷本纪》:武丁夜梦得圣人,名曰说。以梦所见视群臣百吏,皆非也。于是乃使百工营求之野,得说于傅险中。是时说为胥靡,筑于傅险。见于武丁,武丁曰是也。得而与之语,果圣人,举以为相,殷国大治。故遂以傅险姓之,号曰傅说。

《孟子·告子章句下》:子曰:“舜发于畎亩之中,傅说举于版筑之间,胶鬲举于鱼盐之中,管夷吾举于士,孙叔敖举于海,百里奚举于市。”

武丁举相,殷国大治

武丁三年,傅说被武丁发掘于奴隶群之中,被留在商朝中央任职。三年之后,傅说被任命为卿士,相当于丞相,总理国政、辅佐政事。

在傅说的辅佐之下,商朝政治清明、经济发展、民生富足;同时加强武备,对外征伐四方,使商王朝的版图达到了最大。据说傅说一直辅佐商王武丁直到武丁末年,使经济、政治、军事、文化都达到了商王朝的顶峰,开创了中国历史上的一大盛世——武丁中兴。

商朝明相傅说,死后被尊为圣人,而其事迹在甲骨文中却无只言片语

张国强油画《武丁兴盛》

历史记载:

《史记·殷本纪》:武丁… …得而与之语,果圣人,举以为相,殷商大治。故以傅险姓之,号曰傅说。

《墨子·尚贤》:昔者傅说被褐带萦,庸筑于傅岩,武丁得而举之,立为三公,使之接天下之政,而治天下之民。

《国语·楚语》:昔武丁能耸其德… …而又使以梦象旁求四方之贤,得傅说以来,升以为公,而朝夕规谏。

傅说对于商朝政治制度的影响和变革

1、武丁通过“梦得圣人傅说”一事,宣扬和提高了自己的神权,使商王逐渐集王权和神权于一身;同时也提高了傅说在神权系统中的地位,使之成为商王在神权系统的代言人和执行者。

2、商王武丁通过任用出身低微的傅说为相,进一步打破了殷商贵族掌握中央政权的状态,将官员任免权进一步集中于自己手中,强化了王权政治。

商朝明相傅说,死后被尊为圣人,而其事迹在甲骨文中却无只言片语

商朝青铜钺,象征王权

傅说身份之谜以及甲骨文卜辞考证

傅说在后世被认为是圣贤一般的人物,是商朝时期最著名的丞相之一,也是武丁盛世的缔造者之一,但在后世甲骨文研究中,在甲骨文的祭祀谱系中并无傅说其名,在数目庞大的记载之中却无一条关于傅说本人的记载。因此,在史学界对于傅说的身份有了众多的看法:

一、傅说是甲骨文中的“雀侯”,此种说法由林小安先生在《殷王卜辞傅说考刍议》一文中提出来的。他的主要理由有以下几点:

1、在武丁时期的甲骨文卜辞中,关于“雀”的记载有将近400条,在政治、祭祀、军事等领域中非常活跃,符合傅说在武丁时期的政治地位和活动范畴。

2、在上古音中“雀”“说”二字读音相近。

3、在清华简《傅说之命》一文中有“傅说伐失国”一事的记载,这与甲骨文中记载的“雀伐失国”一事相吻合。

二、傅说是甲骨文中的“父乙”,持此种说法者为傅幻石先生。他的理由有下:

1、通过对甲骨文、金文、汉字的演化过程分析,认为“傅”字在甲骨文和金文中写作“父”,“说”写作“兑”,甲骨文和青铜铭文中的“父乙兑”就是“傅说”。

2、青铜器铭文中出现“父乙”二字的多达700余件,器型涵盖鼎、簋(guǐ)、尊、卣(yǒu)、盘、觥(gōng)、觚(gū)、钺、盉(hé)、斝(jiǎ)、角、爵等二十余类青铜器,规模最大,青铜器等级最高。

商朝明相傅说,死后被尊为圣人,而其事迹在甲骨文中却无只言片语

商父乙角

商朝明相傅说,死后被尊为圣人,而其事迹在甲骨文中却无只言片语

商父乙盉

商朝明相傅说,死后被尊为圣人,而其事迹在甲骨文中却无只言片语

商父乙觥

商朝明相傅说,死后被尊为圣人,而其事迹在甲骨文中却无只言片语

西周虎父乙鼎

3、甲骨文和青铜器铭文中记载的“父乙”,是总理百官的丞相;在商朝祭祀活动中主持祭祀。拥有沟通天地的神权和至高的政治地位,符合傅说在武丁时期的地位。

三、傅说并无其人,只是战国之时“百家”为实现其政治理想而杜撰出的出身底层的丞相。此事在下一段落单独进行说明。

时至今日,关于傅说在甲骨文中的真实身份仍未有定论。

为什么有人认为傅说是战国“百家争鸣”时期杜撰或者被“神话”的人物?

1、关于傅说的种种传说当然是不可尽信的,而傅说被武丁从奴隶举荐为丞相的事迹,是在战国时代的“百家”典籍中开始广泛记载的,如《尚书》、《国语》、《墨子》、《孟子》、《尸子》、《庄子》、《楚辞》、《荀子》、《韩非子》、《吕氏春秋》等书中,后来的《史记》、《汉书》等正史中也继承了这种说法。

2、战国时期“百家”的阶级属性是士人阶层,他们各自学说的终极目的是实现自己的政治主张,参与国家政权的管理。而傅说以奴隶为相的说法恐怕也是战国时代杜撰的,其目的是为了提高士人阶层的地位,为士人阶层进入政治领域创造舆论氛围和理论依据。

商朝明相傅说,死后被尊为圣人,而其事迹在甲骨文中却无只言片语

战国“百家争鸣”时期主流学派

3、在战国时代的典籍中将傅说“神话”,称其死后羽化登仙,比于列星,也就是化身为天策星(也称傅说星);在汉代淮南王刘安的《淮南子》中进一步延伸,称傅说道德惠及天地万物,所以死后得道成圣,化身天策星;在之后的占星书中认为,天策星主良臣辅佐,王朝兴盛。

历史记载:

《庄子·大宗师》:傅说得之,以相武丁,奄有天下,乘东维,骑箕尾,而比于列星。

《淮南子·览冥训》:故圣人在位,怀道而不言,泽及万民。

《黄帝占》:傅说星,主后宫,祈神明,保子孙。

郗萌:傅说星光明,王命兴,辅佐出。